Il folklore della zucca
\nnell\u2019analisi del composto antico indiano ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da\u0002di ROSA RONZITTI
\nDipartimento di Italianistica, Romanistica, Antichistica, Arti e Spettacolo
\nVia Balbi 6, I-16126 Genova, Italia.
\nRosa.Ronzitti@unige.it
\nAbstract
\nNel presente lavoro un\u2019accurata indagine etimologica sul fitonimo antico indiano
\nku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-, che indica la zucca Benincasa cerifera, conduce a formulare per esso l\u2019eti\u0002mologia \u2018uovo del folletto\u2019 o \u2018testicolo del folletto\u2019.
\n[Parole chiave: zucca, uovo\/testicolo del folletto, antico indiano]\nIn the present paper a careful inquiry into the etymology of the Old Indic name
\nku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- (the pumpkin-gourd Benincasa cerifera) offers the possibility to posit for
\nit the meaning \u2018goblin egg\u2019 or \u2018goblin testicle\u2019.
\n[Keywords: pumpkin-gourd, goblin egg\/testicle, Old Indic]\nBeware of goblins laying eggs in the garden!*
\n1. Alla voce sanscrita ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da\u1e25, m., Manfred Mayrhofer [1956, 247] riporta
\n\u00abeine K\u00fcrbisart \/ a kind of pumpkin (Beninkasa cerifera)\u00bb, suggerendo un\u2019etimolo\u0002gia anaria: \u00abWahrscheinlich austroasiatisch, aus dem Pr\u00e4fix ku\u1e63- und einem nach
\naustroasiatischen Sprachgesetzen mit bha\u1e6d\u0101 unsw. vermittelbaren -m\u0101\u1e47\u1e0da- zusam\u0002mengesetzt\u00bb. Il Mayrhofer riprende la sua ipotesi dal celebre volume di F. B. J.
\nKuiper Proto-Munda Words in Sanskrit (Amsterdam 1948), ove lo studioso olan\u0002dese propone per molte parole sanscrite etimi di sostrato, qui in particolare fatti
\nderivare da elementi lessicali indicanti oggetti gonfi e tondeggianti [Kuiper 1948,
\n144 e 162]. Nel prosieguo del lemma il Mayrhofer aggiunge l\u2019interessante osser\u0002vazione che tale nome, con alcune sue varianti, indica anche una classe di creature
\ndemoniache, forse \u00abals \u201edickb\u00e4uchige, aufgeschwollene Wesen\u201c\u00bb. L\u2019aggiorna\u0002mento del 1989 [Mayrhofer 1989, 387-388], per\u00f2, non solo non apporta sostanziali
\n* Slogan pubblicitario di un catalogo americano di sementi per zucche.
\nQUADERNI DI SEMANTICA \/ ANNO XXXV, NUMERO 1, GIUGNO 2014, pp. 51-58
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\nnovit\u00e0, ma introduce un dubbio circa la natura della polisemia \u2018zucca\u2019\/\u2018folletto\u2019:
\n\u00abVielleicht bleiben aber die D\u00e4monen-Namen von dem K\u00fcrbis-Wort fern, und m\u00f6\u0002glicherweise sind sie [\u2026] mit k\u016b\u015bm\u00e1- zu verbinden [\u2026]. Alles ganz unsicher\u00bb.
\nOra, conviene chiedersi, e nel merito e nel metodo, quale sia il guadagno in
\nsede etimotetica: 1) nel richiamarsi a sostrati anar\u00ee laddove \u00e8 possibile offrire una
\nsoluzione convincente e immediata entro l\u2019asse genetico cui appartiene il fitonimo,
\novvero l\u2019antico indiano; 2) nel negare un\u2019allettante relazione tra il mondo della
\nflora e quello del sovrannaturale, come la duplicit\u00e0 semantica del termine sembre\u0002rebbe invece suggerire.
\nA noi sembra che il guadagno sia davvero nullo e anzi negativo. Chi consultasse
\npoi solo il lemma del 1989 non potrebbe che ricavare, a torto, un certo scetticismo
\ncirca la capacit\u00e0 esplicativa della scienza etimologica. Eppure basta davvero poco
\nper offrire una spiegazione convincente e lineare del vocabolo: \u00e8 ci\u00f2 che tenteremo
\ndi fare nei paragrafi seguenti.
\n2. A una immediata lettura ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- ha l\u2019aria di un composto il cui secondo
\nmembro sia \u0101\u1e47\u1e0d\u00e1-, n., \u2018uovo\u2019, termine comunissimo gi\u00e0 attestato alle origini della
\nletteratura indiana, cio\u00e8 nel R\u0325 gveda. Il cognato pi\u00f9 probabile sembrerebbe il pro\u0002toslavo *i\u0119dro, che significa \u2018nocciolo, sfera, testicolo\u2019 [Vasmer 1958, 482-483],
\ned effettivamente anche \u0101\u1e47\u1e0d\u00e1- pu\u00f2 indicare i \u2018testicoli\u2019, per esempio al duale ma\u0002schile e femminile (cos\u00ec nell\u2019Atharvaveda)
\n1 e, in ogni caso, come secondo membro
\ndi composto.
\nIl dizionario sanscrito del Monier-Williams [1899] presenta, a p. 298, la voce
\nku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-. L\u2019organizzazione del lemma \u00e8 piuttosto caotica e si tenter\u00e0 qui di darne
\nuna sintesi ragionata.
\nKu\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- indica al maschile soprattutto una cucurbitacea assai diffusa in
\nIndia, la Benincasa cerifera (nel M\u0101h\u0101bharata e nella Su\u015bruta Sa\u1e43hit\u0101). Per tra\u0002slato, il fitonimo si applicherebbe anche a una donna gravida (nei lessici); il plurale
\ndesigna invece una classe di creature demoniache che fanno parte del corteo \u015bivai\u0002tico (nei Pur\u0101\u1e47a); il neutro indica dei gruppi di versetti tratti dalla letteratura rituale
\nvedica e recitati durante riti espiator\u00ee. Poich\u00e9 \u00e8 molto comune nella cultura indiana
\nche il nome di un demone sia anche nosonimo, non fa meraviglia che nel Hari\u0002va\u1e43sa, sorta di appendice al M\u0101h\u0101bharata, ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- o k\u016b\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-, m., valga
\ncome \u2018N. of a demon causing disease\u2019. Al femminile, infine, ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0d\u012b \u00e8 nome
\ndella terribile dea Durg\u0101 (nel Hariva\u1e43sa), ma anche della zucca Benincasa cerifera
\n(nei lessici) e di un gruppo di mantra purificator\u00ee appartenenti alla letteratura rituale
\nvedica (vd. supra).
\nUna seconda voce k\u016b\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- [Monier-Williams 1899, 300] viene trattata come
\nvaria lectio della precedente e non aggiunge nuovi significati, ma solo nuove oc\u0002correnze.
\n\u00c8 da notare che la forma del composto oscilla fra ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-, k\u016b\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-,
\nROSA RONZITTI
\n1 Si vedano il nominativo maschile \u0101\u1e47\u1e0da\u00fa in AV IX,7,13 e la forma Vr\u0325k\u012b \u0101\u1e47\u1e0dy\u00e0u in AV
\nVI,138,2 (quest\u2019ultima un accusativo probabilmente femminile).
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\nku\u015bm\u0101\u1e47\u1e0da-, k\u016b\u015bm\u0101\u1e47\u1e0da-. Come si vede, i parametri di variazione sono due: la lun\u0002ghezza di \/u\/ e l\u2019articolazione della sibilante, retroflessa o palatale. Le lezioni al\u0002ternative presentate da alcuni testi e registrate dal Monier-Williams mostrano che
\nuna certa confusione e interscambiabilit\u00e0 dovette sussistere tra le forme del primo
\nmembro.
\n2.1. K\u016b\u015bm\u00e1- e k\u016b\u1e63m\u00e1- sono anche sostantivi indipendenti. Sempre nel Monier\u0002Williams [1899, 300] li troviamo insieme con il significato di \u2018N. of an imp or go\u0002blin\u2019. Il primo appartiene alla V\u0101jasaneyi Sa\u1e43hit\u0101 (XXV,7), il secondo alla
\nMaitr\u0101ya\u1e47\u012b Sa\u1e43hit\u0101 (III,15,9), due testi molto antichi e centrali per il vedismo.
\nNon esistono invece attestazioni di ku\u1e63ma- o ku\u015bma- fuori di composto; si segnala
\ntuttavia un isolato ku\u1e63mala-, n., \u2018foglia\u2019 [Monier-Williams 1899, 298, U\u1e47adis\u016btra],
\nche presuppone una base ku\u1e63ma-. Ammettendo che tale base (ed eventualmente
\nanche ku\u015bma-) significhi essa stessa \u2018foglia\u20192 e che il composto sia di tipo deter\u0002minativo, abbiamo ora quattro possibili interpretazioni:
\n\u2018uovo del folletto\u2019
\n\u2018testicolo del folletto\u2019
\n\u2018uovo della foglia\u2019
\n\u2018testicolo della foglia\u2019.
\nMentre la seconda coppia di significati (\u2018uovo della foglia\u2019 o \u2018testicolo della
\nfoglia\u2019) ci sembra poco convincente, anche se non impossibile, la prima (\u2018uovo
\ndel folletto\u2019 o \u2018testicolo del folletto\u2019) colpisce subito per la potenza dell\u2019immagine
\nche richiama alla mente.
\nIl nome trarrebbe cio\u00e8 la sua motivazione dal fatto che alcuni elementi del
\nmondo vegetale possano essere visti come \u2018uova\u2019 o \u2018testicoli\u2019 depositati da (o ap\u0002partenenti a) qualche creatura fantastica. All\u2019origine di tali tipi iconimici non ci
\nsar\u00e0 solo una banale somiglianza di forme, ma anche una trasfigurazione mostruosa
\ndella flora: il demone passa e lascia il suo uovo, dal quale altri demoni nasceranno;
\nla natura si anima di presenze fantastiche e inquietanti3
\n.
\nIl tipo \u2018uovo di essere demoniaco\u2019 \u00e8 attestato in varie aree linguistico-geogra\u0002fiche. Il parallelismo pi\u00f9 stringente sembra quello con il fungo Phallus impudicus.
\nIL FOLKLORE DELLA ZUCCA NELL\u2019ANALISI DEL COMPOSTO ANTICO INDIANO KU\u1e62M\u0100\u1e46\u1e0cA\u00022 Ku\u1e63mala- potrebbe essere un diminutivo o un derivato in *-lo- senza particolari modifica\u0002zioni semantiche rispetto alla base.
\n3 Nel trittico di Hieronymus Bosch Le tentazioni di Sant\u2019Antonio \u00e8 rappresentato un frutto
\nrosso da cui esce una schiera di diavoli davvero bizzarri. Varallo [2004, 150] identifica tale frutto
\ncon una cucurbitacea. Un quadro attribuito a Girolamo da Carpi (ca. 1525), il Corteo magico,
\nmostra una curiosa processione di mostri zooantropomorfi al centro della quale sta una carrozza
\nricavata da una zucca e trainata da un bipede fantastico (l\u2019insieme ricorda il cocchio di Cene\u0002rentola). La zucca \u00e8 bucata e da essa si sporge uno strano vecchio barbuto, sovrastato da un
\nistrice, da un uccello e da un altro vecchio (il quadro, di evidente ispirazione boschiana, \u00e8 esposto
\nnella Sala di Ercole della Galleria Borghese a Roma). Meriterebbero senz\u2019altro un maggior ap\u0002profondimento le numerose congruenze fra i demoni del Bosch e quelli che tradizionalmente
\ncompongono i cortei mostruosi di \u015aiva-Rudra descritti in molti testi della letteratura sanscrita.
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\nPopolarmente chiamato satirione per la forma oscena4
\n, \u00e8 per\u00f2 anche \u2018uovo del dia\u0002volo\u2019 (uovo del diavolo, \u0153uf du diable) in area romanza e \u2018uovo della strega\u2019
\n(witch\u2019s egg) in Gran Bretagna, poich\u00e9 esso, prima di aprirsi ed erigersi, ha forma
\ntondeggiante5
\n. La mandragola, che \u00e8 detta in arabo tuff\u0101\u1e25 al-jinn \u2018mela del folletto\u2019
\no bai\u1e0da al-jinn \u2018uovo del folletto\u2019, riceve nel Medioevo il nome popolare di \u2018uovo
\ndi Satana\u2019 o \u2018del diavolo\u20196
\n.
\nSe torniamo alle zucche, \u00e8 di uso comune e corrente nel mondo anglosassone
\nchiamare goblin eggs piccole cucurbitacee semitondeggianti e bitorzolute (del tipo
\nCucurbita pepo), coltivate nei giardini a scopo ornamentale. Ci\u00f2 non pu\u00f2 stupire,
\ndato il posto che questo vegetale occupa nel folklore celtogermanico: le rinverdite
\nconnessioni della zucca con le feste dei morti, le anime purganti e il demoniaco
\nsono resti di un ben pi\u00f9 vasto insieme di credenze, residuali anche in alcune zone
\ndell\u2019Italia7
\n.
\n3. Dopo questa premessa possiamo contestualizzare meglio il valore dell\u2019eti\u0002mologia \u2018uovo del folletto\u2019 anche nella cultura indiana antica, ove le potenzialit\u00e0
\n\u201cfecondative\u201d di ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da- sono gi\u00e0 evidenti dal suo applicarsi al ventre gravido
\ndi una donna (vd. in 2.).
\nL\u2019idea che i demoni producano uova \u00e8 probabilmente testimoniata sin dal
\nR\u0325 gveda. In una preghiera rivolta al dio Indra nell\u2019inno VIII,40,10d e 11d si dice
\nper due volte (con lievi varianti):
\n\u015b\u00fa\u1e63\u1e47asy\u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301ni bh\u00e9dati
\n\u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301 \u015b\u00fa\u1e63\u1e47asya bh\u00e9dati
\n\u2018Spezzer\u00e0 le uova di \u015au\u1e63\u1e47a\u2019.
\nROSA RONZITTI
\n4 Cfr. Penzig [1924, 344].
\n5 Cfr. Zeitlamyr [1977, 214-216]. Il Phallus impudicus vanta caratteristiche piuttosto ripu\u0002gnanti, che si prestano all\u2019associazione con il demoniaco: quando \u00e8 aperto, infatti, attira gli insetti
\ncon il suo fetore, simile a quello di carogne decomposte (in tedesco \u00e8 noto come Stinkhorn). Tra
\nil fungo e l\u2019uovo e il fungo e la zucca esistono in molte lingue denominazioni interscambiabili o
\naffini. Qualche esempio \u00e8 discusso in Pavlova Wasson \u2013 Wasson [1957, 127 ss.], i quali citano,
\ntra l\u2019altro, il milanese cocch velenos, cocch bastard e cocch fals per la Amanita muscaria.
\n6 Fuori dal mondo vegetale sono invece \u2018uova del drago\u2019 i massi erratici che punteggiano il
\npaesaggio alpino [Bracchi 2009, 106-109]. Si ringrazia il Rev. Prof. Remo Bracchi che ha reso
\npi\u00f9 spedita la ricerca fornendo dati tratti dai dialetti della Valtellina e della Valchiavenna.
\n7 Non si pu\u00f2 percorrere in questa sede la storia di un tema cos\u00ec vasto, ma ci sembra del tutto
\nevidente l\u2019irrealt\u00e0 delle cronologie relative all\u2019uso di intagliare le zucche di Halloween, chiamate
\nJack o\u2019Lantern, durante le festivit\u00e0 in onore dei morti: datazioni agli anni \u201930 del secolo XIX
\nsono troppo moderne e potranno riferirsi all\u2019impiego di un particolare tipo di zucca che i coloni
\nirlandesi trovarono in America, non certo all\u2019abitudine celtica di scavare tuberi tondeggianti
\n(rape e barbabietole) per porvi dentro dei lumini (su tutto ci\u00f2 si vedano fra gli altri Allies [1856,
\n423], Hutton [1996] e la voce Jack o\u2019Lantern in OED [1971, I, fasc. VIII, 539-540]): l\u2019area pa\u0002dana, celtica prima della romanizzazione, ha conservato le cosiddette l\u00fcmere fino al Dopoguerra.
\nNell\u2019Italia meridionale, ancora oggi in Abruzzo e in Puglia, tradizioni simili si perdono in un
\npassato assai remoto ed autoctono, facendo capo a concezioni magico-religiose antichissime e
\ncomuni a molti gruppi umani. Sul folklore della zucca si veda, molto in generale, Cattabiani
\n[1996, 357-360].
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\n\u015au\u1e63\u1e47a \u00e8 il terribile mostro che causa la siccit\u00e0. L\u2019uso del plurale \u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301(ni)8
\nin\u0002duce a interpretare le \u2018uova\u2019 come i figli che egli diffonder\u00e0 sulla terra: anch\u2019essi
\ndevono essere sterminati, insieme con il genitore, affinch\u00e9 la minaccia svanisca
\ncompletamente [Lazzeroni 1985].
\nLa metafora delle uova rappresenta, con grande precisione e puntualit\u00e0, la prole
\ncontenuta in un involucro, come si pu\u00f2 desumere da una supplica rivolta ancora a
\nIndra in RV I,104,8cd:
\n\u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301 m\u0101\u0301 no maghava\u00f1 chakra n\u00edr bhen
\nm\u0101\u0301 na\u1e25 p\u0101\u0301tr\u0101 bhet sah\u00e1j\u0101nu\u1e63\u0101\u1e47i
\n\u2018O generoso, o forte, non spezzarci le uova!
\nNon spezzarci le coppe che contengono la discendenza!\u20199
\n.
\nIl sostantivo p\u0101\u0301tra-, che riprende e in un certo qual modo glossa l\u2019\u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301 del
\nverso precedente, \u00e8 nome-strumento di p\u0101- \u2018bere\u2019: si tratta in origine di un bic\u0002chiere, calice o coppa che contestualmente assume la valenza di \u2018ventre materno\u2019;
\n\u00e8 insomma il guscio dentro il quale si sviluppa la progenie degli oranti timorosi.
\nLa paura che i propri figli facciano la fine riservata ai figli dei nemici di Indra
\nmuove perci\u00f2 l\u2019accorata preghiera.
\nRileviamo che il sintagma \u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301 bhid- \u2018spezzare le uova\u2019 descrive la rottura di
\nun guscio anche in un altro inno, RV X,68,7cd:
\n\u0101\u1e47\u1e0d\u00e9va bhittv\u0101\u0301 \u015bakun\u00e1sya g\u00e1rbham
\n\u00fad usr\u00edy\u0101\u1e25 p\u00e1rvatasya tm\u00e1n\u0101jat
\n\u2018Come [la madre spinge fuori] il piccolo dell\u2019uccello avendo spaccato le uova,
\n[il dio Br\u0325haspati] in persona spinse le vacche rossicce fuori dalla montagna\u2019.
\nIl dio-sacerdote Br\u0325haspati libera le aurore che il demone Vala aveva catturato
\ne rinchiuso dentro di s\u00e9: quando il demone-tenebra \u00e8 sconfitto, le Aurore fuori\u0002escono e la luce torna sulla terra. Il recinto-uovo \u00e8 Vala stesso (il suo nome significa
\ninfatti \u2018chiusura\u2019) e la sua apertura \u00e8 una metafora per il sorgere dell\u2019alba.
\nIn conclusione, tutte e quattro le occorrenze di \u0101\u1e47\u1e0d\u00e1- nel R\u0325 gveda sono ac\u0002cusativi neutri plurali retti dal verbo bhid- \u2018spezzare\u2019 e fanno capo a immagini ben
\nvivide e realistiche, suscitate dall\u2019osservazione della natura.
\n3.1. Risulta comunque possibile ammettere anche la seconda proposta inter\u0002pretativa, \u2018testicolo del folletto\u2019: in tal caso la zucca trarrebbe il suo nome dalla
\nrappresentazione grottesca, esagerata e deformata, degli organi genitali di qualche
\nspirito maligno.
\nIL FOLKLORE DELLA ZUCCA NELL\u2019ANALISI DEL COMPOSTO ANTICO INDIANO KU\u1e62M\u0100\u1e46\u1e0cA\u00028 \u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301ni e \u0101\u1e47\u1e0d\u0101\u0301 sono entrambi accusativi neutri plurali, il secondo con desinenza pi\u00f9 arcaica,
\nnon analogica a quella dei temi in nasale.
\n9
\nIl verbo bhet \u00e8 qui un ingiuntivo (da aoristo radicale) alla seconda persona singolare.
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\n56
\nNell\u2019Atharvaveda, raccolta di inni prevalentemente magico-esorcistici, troviamo
\nil composto essocentrico kumbh\u00e1mu\u1e63ka- \u2018che ha lo scroto a forma di pentola\u2019 (da
\nkumbh\u00e1- \u2018pentola\u2019 e mu\u1e63k\u00e1- \u2018scroto, testicolo\u2019). Tale composto occorre in VIII,6,
\nun testo recitato contro i demoni che procurano l\u2019aborto. Si veda la strofe 15:
\ny\u00e9\u1e63\u0101m pa\u015bc\u0101\u0301t pr\u00e1pad\u0101ni pur\u00e1\u1e25 p\u0101\u0301r\u1e63\u1e47\u012b\u1e25 pur\u00f3 m\u00fakh\u0101
\nkhalaj\u0101\u0301\u1e25 \u015bakadh\u016bmaj\u0101\u0301 \u00faru\u1e47\u1e0d\u0101 y\u00e9 ca ma\u1e6dma\u1e6d\u0101\u0301\u1e25 kumbh\u00e1mu\u1e63k\u0101 ay\u0101\u015b\u00e1va\u1e25
\nt\u0101\u0301n asy\u0101\u0301 brahma\u1e47as pate prat\u012bbhod\u00e9na n\u0101\u015baya
\n\u2018Quelli le cui punte dei piedi sono di dietro e i calcagni davanti e davanti le
\nfacce, quelli nati sull\u2019aia, nati dal fumo del letame, gli Uru\u1e47\u1e0da e i Ma\u1e6dma\u1e6da,
\nche hanno testicoli grandi come vasi, tanto che non sono capaci di unirsi
\nsessualmente, o Brahma\u1e47aspati, riconoscendoli, cacciali via\u201910
\n.
\nL\u2019enorme dimensione dei testicoli, insieme ad altre deformit\u00e0 e distorsioni,
\ncaratterizza queste orrende creature che Brahma\u1e47aspati, qui versione domestica
\ndel pi\u00f9 elevato Br\u0325haspati r\u0325gvedico, cerca di tenere lontane dal grembo femminile11
\n.
\nUn secondo passo, su cui ha attirato l\u2019attenzione Agrawala [2000], \u00e8 AV
\nXI,9,17:
\nc\u00e1turda\u1e43\u1e63\u1e6dr\u0101\u1e43 chy\u0101v\u00e1data\u1e25 kumbh\u00e1mu\u1e63k\u0101m\u02d8\u02d9 \u00e1sr\u0325\u1e45mukh\u0101n
\nsvabhyas\u0101\u0301 y\u00e9 codbhyas\u0101\u0301\u1e25
\n\u2018Dalle quattro zanne, dai denti neri, dai testicoli grandi come vasi, dal volto
\ninsanguinato, quelli che si fanno paura da soli e [sono] terrificanti [tu falli
\napparire]!\u2019.
\nLa preghiera \u00e8 rivolta ad Arbudi, uno spirito protettore, serpentiforme ma be\u0002nefico, cui viene chiesto di far apparire ai nemici eserciti di mostri spaventosi come
\nquelli elencati nella strofe.
\nBasta scendere di qualche secolo nella cronologia della letteratura indiana per
\nincontrare il composto kumbh\u0101\u1e47\u1e0da-. I Kumbh\u0101\u1e47\u1e0da sono una classe di demoni co\u0002mandati da Rudra. Li troviamo per esempio in lotta contro Vi\u1e63\u1e47u nel Bh\u0101gavata
\nPur\u0101\u1e47a. Il termine, al femminile, indica tuttavia una zucca [Monier-Williams
\n1899, 293].
\nNella lingua medio indiana p\u0101li, nella quale fu scritto il canone buddhista, il
\nmedesimo composto si presenta come kumbha\u1e47\u1e0da-12. Il Pali-English Dictionary
\nROSA RONZITTI
\n1 Traduzione di Sani \u2013 Orlandi [1992, 257].
\n11 \u00c8 tipico dell\u2019Atharvaveda, in prevalenza costituito da incantesimi, ridurre le grandi divinit\u00e0
\nindiane a stregoni-esorcisti. Esse non vengono adorate sugli altari dei bramani, bens\u00ec evocate
\ndalla famiglia perch\u00e9 tutelino la casa, la salute e i beni che gli spiriti maligni continuamente mi\u0002nacciano.
\n12 L\u2019abbreviamento di -a- centrale \u00e8 dovuto alla legge delle due more, che vige nel medio
\nindiano: la sillaba chiusa richiede obbligatoriamente una vocale breve e viene perci\u00f2 abbreviata
\nanche una vocale lunga originaria [Mayrhofer 1951, 42].
\nQuaderni semantica 1-14:Layout 1 16\/09\/14 11:07 Pagina 56
\nne d\u00e0 la seguente spiegazione: \u00ab1. m. a class of fairies or genii grouped with
\nYakkhas, Rakkhasas and Asuras \u2026 2. nt. a kind of gourd\u00bb [Rhys Davids \u2013 Stede
\n1921-1925, 222]. I Kumbha\u1e47\u1e0da buddhisti si presentano come semid\u00e8i nani e de\u0002formi guidati da Vir\u016b\u1e0dhaka, che \u00e8 annoverato fra i quattro grandi reggenti, o di\u0002vinit\u00e0 guardiane, del mondo [Agrawala 1987].
\nIl composto kumbh\u0101\u1e47\u1e0da-\/kumbha\u1e47\u1e0da- pu\u00f2 avere un\u2019interpretazione essocen\u0002trica, \u2018i cui testicoli sono come pentole\u2019, o anche endocentrica \u2018testicolo\/uovo pari
\na una pentola\u2019. La prima si adatta al significato di \u2018demone\u2019, la seconda pu\u00f2 forse
\nmeglio rendere conto di quello di \u2018zucca\u2019. La polisemia risulta la stessa di
\nku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-, nel quale per\u00f2 il primo membro non designa un oggetto, bens\u00ec il de\u0002mone stesso.
\nHa sicuramente ragione l\u2019Agrawala nel sostenere che i Kumbh\u0101\u1e47\u1e0da discen\u0002dono dalle raffigurazioni demoniache dell\u2019Atharvaveda. Secondo lo stesso stu\u0002dioso, inoltre, la pentola, termine di comparazione grottesco e iperbolico delle
\nparti genitali, allude con grande probabilit\u00e0 all\u2019idrocele: ancora oggi nell\u2019India
\norientale, fuori dalle aree urbane, designazioni vernacolari della zucca servono
\ncome eufemismi per designare questo tipo di malattia. Rappresentando i testicoli,
\nil vegetale non pu\u00f2 essere toccato da una donna prima che un uomo ne abbia re\u0002ciso il gambo con un coltello [Agrawala 2000, 72-73]: un contatto tra la zucca e
\ni genitali femminili era invece prescritto da Ippocrate per guarire la stranguria
\n(De natura muliebri 61).
\n4. Ci sembra infine possibile proporre una soluzione per l\u2019etimologia delle pa\u0002role ku\u1e63ma-\/ ku\u015bma- e k\u016b\u1e63m\u00e1-\/k\u016b\u015bm\u00e1-. Il dizionario delle radici indoeuropee del
\nPokorny [1959, 588-589] riporta la radice *keu\u0002-\/*keu\u0002\u0259- \u2018piegarsi, arto, giuntura\u2019,
\ncon varie possibilit\u00e0 di ampliamento. Per la coppia k\u016b\u015bm\u00e1- e k\u016b\u1e63m\u00e1-, \u2018N. of an imp
\nor goblin\u2019 (vd. supra), si pu\u00f2 pensare rispettivamente: 1) alla base a grado zero
\n*ku\u0259- seguita da una palatale indoeuropea pi\u00f9 il suffisso *-mo- (k\u016b\u015bm\u00e1- da *ku\u0259k\u0311-
\nm\u00f3-) e 2) alla base a grado zero *ku\u0259- seguita dal conglomerato suffissale *-smo-
\n(k\u016b\u1e63m\u00e1- da *ku\u0259-sm\u00f3-). Il folletto trarrebbe perci\u00f2 il suo nome dalla caratteristica
\nfisica di essere \u2018gobbo\u2019 o \u2018ricurvo\u2019.
\nPer le forme con la breve \u00e8 invece necessario partire direttamente dal grado
\nzero *ku-. Anche il tema ku\u1e63mala- \u2018foglia\u2019 (in quanto \u2018ricurva\u2019) apparterrebbe
\nquindi alla stessa radice.
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Il folklore della zucca nell\u2019analisi del composto antico indiano ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da\u0002di ROSA RONZITTI Dipartimento di Italianistica, Romanistica, Antichistica, Arti e Spettacolo Via Balbi 6, I-16126 Genova, Italia. Rosa.Ronzitti@unige.it Abstract Nel presente lavoro un\u2019accurata indagine etimologica sul fitonimo antico indiano ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da-, che indica la zucca Benincasa cerifera, conduce a formulare per esso l\u2019eti\u0002mologia \u2018uovo del folletto\u2019 oContinue reading Il folklore della zucca nell\u2019analisi del composto antico indiano ku\u1e63m\u0101\u1e47\u1e0da<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3338"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3338"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3338\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3339,"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3338\/revisions\/3339"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.accademiadeglizucconi.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}